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《科场射法指南车⋅射义解》翻译

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发表于 2017-6-15 11:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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最近学清射,自然会读刘奇的《科场射法指南车》。然而发现不少地方有人说看不懂要翻译,而网上又确实没有容易找到的翻译版本。于是我就自己翻译了一下发到这里解释个大概吧。上次成篇地码字已经记不清是几年前了。翻译的时候发现读个大概还好,可真是扣起字句,有几处句读我还真拿不准。而且文言白话句法有差异,加上有些那时的说法现在没有。这字码得实在辛苦。所以我这里只想做到正确、清楚、通顺六个字。有什么意见尽管提,我或许会改。不过不要期望太高就是了。
目前只译出了《射义解》。后面的分法三十六法这种技术文字我想力求做到准确。所以容我自己基本掌握平架、彻底弄明白了之后,是译是注再作打算。
因为字数限制。把译文放在二三楼。





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 楼主| 发表于 2017-6-15 11:39 | 显示全部楼层
天下事,有可以人力为,而未必尽在于人力者,当举而委之于数。天下事,有可以许于一二人,而不能许于千万人者,亦当举而听之于天,何也?皆有所不可测,而不容强者在也。若射则不然。射取于中的耳。远者百步,近者五六十步,皆卓然不动,非令人不可端倪比也。且射飞有人,射走有人,而不飞不走之物,即使百发百中,舍矢如破,亦不为奇。乃有矢诸正鹄,甚之大相径庭者,岂理也哉,盖未得其法耳。
天底下有些可以凭人力做到、但又不是全靠人力决定的事,应该尽力去做而后寄托命数。天底下还有一些传授给一两个人奏效、但传授给千万人却未必都能奏效的事,也应该尽力而为而后听由天命。为什么呢?都是因为有不可预测的因素,所以没有强求的余地而已。但射艺不是这样。射艺要的就只是击中目标。远的百余步、近的五六十步,弓手虽然都是卓然不动,但中与不中并非像那些不可强求之事那样没有端倪可循。况且有人射飞鸟,有人射走兽。对于不飞不走的靶子,就是百发百中、箭势破空也不足为奇。至于有的人不能击中目标,甚至和目标大相径庭的,岂能是理所当然?不过是这些人还未掌握方法罢了。

余少喜射,历年无据,迨至都门,访及有名,始得其秘,更取质四方之英,所见略同,乃悟从前学习旁左,安得不为门外汉哉。今欲述诸同志,俾未阅者,知所从事;其有闻者,亦得辨其真虚,可于吾辈稍资攻玉。然犹恐有责吾之妄,而不敢立异名高。试采《礼记射义》数语,为之解明,得见大概可矣。
我自小喜欢射箭,有多少年自己都记不清楚了。直到到了都门,拜访当地射艺名家,才开始窥见射艺的奥秘。之后更是求取了各地射艺的精萃,和都门学到的都大略相同。才明白之前学到的都是旁门左道,怎么能不是门外汉呢?今天想把这些奥秘心得记述给各位看。让还未看过的了解他们所学的射艺。对于已经有所耳闻的,也可以辨别下这些心得的虚实,可以用我搜集来的这些他山之石,稍稍琢磨下射艺这宝玉。然而我害怕有人责备我狂妄,所以不敢标新立异,另树高名。尝试摘取《礼记射义》中的几句话,给出明白的解释,让人能够对射艺了解个大概。

义云,内志正,外体直,然后可以持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中。此数语者,词简而义赅,理明而法备,字字皆有实际功夫。后人果能尽心揣摩,求其本末,朝夕讲论,思辨而笃行,则尽乎技矣,何虑不精。本末维何?如“审固”二字,举世皆知,然有力不从心,不得引而不发之妙者。究不知审固之本,出于志正体直之中。夫志,气之帅也。志能中正,气自和平。气和平,则神聚而不散。聚精会神,而后从其所欲,故先曰志正。气,体之充也。体能舒直,气自贯通。气贯通,则骨紧而有力。骨紧筋舒,而后无所动摇,故次曰体直。志正体直,方能详审其的之所在,使心手相随,无恍惚,无障隔也。志正体直,方能坚固其身之精力,使从容不迫养其锐运其神也,故曰志正体直,然后可以持弓矢审固。
《射义》说:“内正直,外体直,然后可以持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中。”这几句话言简意赅,道理明白又方法完备,字字都有实际的功夫。后人如果真的能尽心揣摩,了解本末,朝夕讨论,细细思考又笃实地履行,就能尽于射艺,何惧不能精进。那么所谓本末说的又是什么呢?比如“审固”这两个字,举世皆知,然而力不从心的人、不能明白拉开弓却不放箭的妙处的人,都是不知道“审固”的根本在“志正体直”四个字之中。“志”,好比是“气”的将帅。“志”能中正,那“气”自然平和。“气”平和,那“神”就能聚而不散。聚精会神,而后就能随从自己的意愿,所以《射义》先说“志正”。“气”是充盈身体的东西。身体可以舒展直畅,那“气”自然贯通。“气”贯通,骨就能绷紧而且有力。骨能绷紧,筋能舒展,而后就能够无所动摇,所以《射义》紧接着便讲“体直”。明白“志正体直”,才能够透彻地了解“审固”的意思是说让心手相随、没有恍惚、没有障碍隔离。做到“志正体直”,才能让身体的精力坚强牢固,才能从容不迫地培养锐气、运使精神。所以说“志正体直,而后可以持弓矢固”。
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 楼主| 发表于 2017-6-15 11:44 | 显示全部楼层
审固之法,岂易易哉,惟知本末者能之。所以不知本末,虽持弓矢,不能审固,不能审固,则矢之大小扬合,皆不知其所从出,而焉能反求诸身?不能自反,而焉能中?故又曰:持弓矢审固,然后可以言中。夫曰可以言中,不曰可以命中,意盖曰中理精微,必先知此而后可以言其命中之精微也。由是观之,天下有知射义,而艺不精者,未有艺精而不知射义者也。故射义云:志正体直,然后可以持弓审固。持弓矢审固,然后可以言中。特为天下后世明其法,使天下后世知所从事耳。有志于斯者,无不可留意于射义云。
“审固”的方法,岂能容易获得,只有知道“本末”的人才能掌握。所以不知道“本末”,即使有拉开弓的架势,也不能“审固”,不能“审固”,那么箭的大、小、上扬、下降,都不明白是什么原因,又怎么能反过来自我反省,从自己身上找原因呢?不能从自己身上找原因,又怎么能射中呢?所以《射礼》又说:“持弓矢固,然后可以言中。”说“可以言中”而不说“可以命中”,意思大概是说能射中的道理精微,必须要知道“志正体直”的道理而后才能可以讨论命中的精微道理。这么看来,天底下有知道射义,但是射艺不精的人,但没有射艺精却不知道射义的人。故而《射义》讲:“志正体直,然后可以持弓审固。持弓矢审固,然后可以言中。”特地为天下后世讲明白射艺的方法,使后世知道他们说做的是什么样的事。有志于射艺的人,不能不留意《射义》里的话。

虽然射义数语,考之诸法,诚蔑以加矣。但其中,由浅而深,由粗而精,历一境,方识一境之妙。非特初学不识其奥,即久于斯艺,亦未必了无阻碍者,病有以误之也。盖一人有一人之病,必先去其病,而后能就其法。欲去其病,必先知其病源。未有不知其源,而能去其病者也。余请先论其病源,次陈其去病之方,则古法有入门之效矣。否则,虽云志正,究不知志,何以能正;虽云体直,究不知体,何以能直;虽云持弓矢审固,究不知持弓矢,何以能审固,则亦徒托夫空言,有何益哉。列有去病之方三十有六条,详注于后,以俟有识者之裁酌,其于斯道,或亦有补云尔。
虽然《射义》只是几句话,但和别的射法比较,我实在是瞧不起别处的啰嗦。仅仅这些话里,由浅而深,由粗而精,经历了一个境界,才能明白一个境界的妙处。不只是初学者不能明白其中的奥妙,即便是射箭久了,也有未必能了然没有阻碍的人。这些人错在对《射义》的理解有误。一个人有一个人的错误,一定要先除去错误,而后才能学会射箭的方法。想要除去错误,一定要先知道错误在哪里。没有不知道错在哪里,却能除去错误的道理。我想要先讲清楚错误所在,再阐明除去错误的方法,那么对学习古时的射术就有入门的功效了。否则,虽然说“志正”,却不知道什么是“志”,又怎么能“正”;虽然说“体直”,却不知道什么是“体”,又如何能直;虽然说“持弓矢审固”,却不知道怎么“持弓矢”,又如何可以“审固”?这样不过是托取了《射义》的名,讲讲空话罢了,有什么益处?这里列举了改正错误的方法三十六条,详细地写在了后面,等待有才识的人修改斟酌,对这射术一道,或者也有补充。

射义数语之妙,不过数字,实处就是志正体直四字,虚处就是然后可以四字。篇中解实处,看出一个气字。将志体内外相合之理,开发明白。解虚处,看出一个本字。将前后有序的申请,又挑逗出来。总是令人知道志正体直,是个中箭的根本。果能正直,便无法可传矣。所以下边千言万语,皆不能正直者设也。读此解者,解得此意,则古今射鉴,可一言蔽之而已。

《射义》几句话的奥妙,不过是几个字,实处就是“志正体直”四个字,虚处就是“然后可以”四字。文章里解释实处,看出来一个“气”字。把“志”、“体”内外相合的道理,开发的明白。解释虚处,看出一个“本”字。把前后有序的情况,又引申了出来。总归是让人知道“志正体直”是射箭能中的根本。真的能做到正直,那就没有方法可以传授了。所以之后千言万语,都不是为能够做到“正直”二字的人写的。读这篇《射义解》的人,明白这个意图,那么古往今来射箭的方法,都可以一言以蔽之了。
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发表于 2017-6-15 11:56 | 显示全部楼层
楼主辛苦了,翻译是个累活,特别是生僻字,康熙字典都翻烂了
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发表于 2017-6-15 20:17 | 显示全部楼层
楼主辛苦了,想请教您这个书哪里可以买到,某宝貌似没有
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 楼主| 发表于 2017-6-16 09:36 | 显示全部楼层
ypr403175519 发表于 2017-6-15 20:17
楼主辛苦了,想请教您这个书哪里可以买到,某宝貌似没有

某吧有。搜 科场射法指南车 刘奇——《清代射艺丛书 唐豪》会有。买书的话应该有《清代射艺丛书 唐豪》出版。
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